二十一、诚心和气　　胜于观心

　　家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！

[注释]

      真佛：真正的佛，此当信仰。

      真道：真正的道理。道，真理。

      愉色：脸上所表现的快乐神色。

      形骸两释：形骸，有形的肉体，躯壳。《庄子·德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”形骸两释，指人我之间没有身体外形的对立，即人与人之间和睦相处。

      意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。

      观 心：观察自己种种行为，也就是反省自己。

[译文]

　　家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人之间能够心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母兄弟之间感情就会融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。

二十二、云止水中　　动寂适宜

　　好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

[注释]

      云电风灯：形容短暂、不稳定。

      嗜寂者：特别好静的人。

      死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生机的东西。

      定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极为宁靜的心境。

      鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。

      心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。

[译文]

　　生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合有道的理想境界。

二十三、责恶勿太严　　教善勿太高

　　攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。

[注释]

      攻：攻击、指责。

      恶：指缺点、隐私。

      毋：无、不。

      堪受：能否接受。

[译文]

　　批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求太高，要考虑别人是否能够做到，不要使其感到太为难。

二十四、洁常自污出　　明每从暗生

　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。

[注释]

      秽：脏臭的东西。

      粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫。

      蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉。

      饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古代以此为高洁之象征。

      化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼记·月令》篇：“季夏三月，……腐草为萤。”

[译文]

　　粪土中的幼虫是最为肮脏的，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水为生；腐败的草堆本身不会有光泽的，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出荧荧光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西出自污秽之中，而光明在黑暗中孕育。

二十五、伸张正气　　再现真心

　　矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

[注释]

      矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲，态度傲慢。

      客气：言行虚矫，不是出于至诚。

      正气：至大至刚之气。例如孟子说：“吾善养吾浩然之气，”这种浩然之气就是正气。

      意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。

      妄心：妄，虚幻不实，指人的本性被幻象所蒙蔽。

      真心：指真实不变的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常住不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之心，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。”

[译文]

　　一个人之所以会心高气傲自以为是，无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能消除这种浮夸的不良习气，心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现；一个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常、胡思乱想的妄心，真正的善良本性就会显现出来。

二十六、事悟痴除　　性定动正

　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

[注释]

      痴迷：心中只想一事一物叫迷。痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断，却又全身心投入。

      性定：性是本然之性，即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。 　　　

      不正：出格

[译文]

　　吃饱喝足之后再品尝美味佳肴，食物的甘美是体会不出来的；交欢之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来作为另一件事情开端的判断参考，那么，便可以消除一切错误而保持自己纯真的本性，在行动上就有了正确原则，而不至于出轨。

二十七、志在林泉　　胸怀廊庙

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

[注释]

      轩冕：古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕。比喻高官，或者是显贵之人。《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”

      山林：泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。

      廊庙：比喻在朝从政做官。

      经纶：以治丝之事比喻政治。《易·屯》：“君子以经纶。”《礼·中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之经。”朱熹：“经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。”

[译文]

　　身居要职享受高官厚禄的人，不能没有隐士的淡泊之气；而隐居山林清泉的人，应该胸怀治理国家的大志和才能。

二十八、无过是功　　无怨是德

　　外世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

[注释]

      邀：求取。

      与人：帮助别人，施恩于人。

      感德：感激他人的恩德。据《诗经·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。”

[译文]

　　为人处世不必想方设法去追逐名利，其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳；施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德，只要别人没有怨恨自己，就是最好的回报。

二十九、忧勤勿过　　待人勿枯

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

[注释]

      忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。

      适性怡情：使心情愉快精神爽朗。

      高风：高尚的风骨或高风亮节。

      枯：已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。

[译文]

　　勤劳多思是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人他事有所帮助了。